hablando de redes y su poder....

¿Quién es David Ugarte?

David de Ugarte es la cabeza visible del Movimiento Ciberpunk. Escritor y economista, experto en Redes, y autor del libro 11 M, redes para ganar una guerra. También escribió una novela por entregas para móviles en donde predijo los horribles atentados de aquel día. Junto a él, trabajan una serie de jóvenes universitarios que forman parte de la nueva inteligencia. Generación XXI ha querido dar a conocer este fenómeno cultural que va mucho más allá de la Red… Con él hablamos de identidad, conflictos, libertarismo, estructuras sociales, viejos y nuevos mundos: Porvenir.


Pero, ¿qué es el movimiento de Ciberpunk?

Cyberpunk es un subgénero de la ciencia ficción, conocido por su enfoque de "Alta tecnología y bajo nivel de vida" y toma su nombre de la combinación de cibernética y punk. Mezcla ciencia avanzada, como las tecnologías de la información y la cibernética junto con algún grado de desintegración o cambio radical en el orden social.


Conceptos:

• Micropolítica (intereses, conflicto, negociación...) en las organizaciones educativas:

La micropolítica de la escuela se ocupa tanto de describir esa complejidad interna como del esfuerzo por reducirla y reconducirla, lo que la hace pertinente para el estudio del ejercicio del liderazgo en las organizaciones educativas, entendiendo que tal estudio tiene más que ver con el juego de las influencias frecuentemente desarrolladas a nivel informal, que con el desempeño formal de la autoridad. El estudio de la dimensión específica del gobierno de los centros es muy significativo a la hora de entender que la consideración de la escuela como un espacio micropolítico implica reconocerla como un ámbito de conflicto, en el que se entrecruzan estrategias con diferente capacidad de arrastre en función de los recursos que pueda movilizar. De ello depende su potencial de presión, de apoyo, de negociación y de convicción. Debe apreciarse que, en ese sentido, el conflicto no es tanto una patología que hay que extirpar, sino una situación de hecho que debe saber gestionarse para traducirla en una oportunidad de mejora (Jares, 1997). Cuando hay discrepancias y diferentes niveles de implicación y de compromiso, aumenta la incertidumbre sobre el resultado y sobre los beneficios, y es entonces cuando los procesos de comunicación que fluyen a través de las redes de la organización se convierten en la clave de su micropolítica.

“Las escuelas y los sistemas escolares son organizaciones políticas en las que el poder es una característica organizativa. Ignorar las relaciones de poder y el sistema existente restará esfuerzos a la reforma. Esto ocurrirá, no porque haya una gran conspiración o una terquedad de mula para resistir al cambio, o porque los educadores simplemente adolezcan de falta de imaginación y creatividad (lo cual no es cierto), sino más bien porque reconocer e intentar cambiar las relaciones de poder, especialmente en instituciones tradicionales complejas, es una de las tareas más complicadas que los seres humanos podemos emprender”. Seymour Sarason, El predecible fracaso de la reforma educativa (2003, pp.35-36).

• Redes sociales (tipo de red organizativa, micropoder...)

Las redes son lazos no visibles que configuran la vida de los individuos, en dnde en ese ir y venir de información con contenido rico en afecto, emociones y sueños se va fortaleciendo el lenguaje metafórico que en ultimas sostiene las vivencias y sentimientos de quienes están inmersos en el sigantesco pero también minúsculo sistema.

Una red social es una estructura social que se puede representar en forma de uno o varios grafos en el cual los nodos representan individuos (a veces denominados actores) y las aristas relaciones entre ellos. Las relaciones pueden ser de distinto tipo, como intercambios financieros, amistad, relaciones sexuales, o rutas aéreas. Tambien es el medio de interaccion de distintas personas como por ejemplo juegos el linea chats foros spaces, etc.

En las comunidades “catalogadas como marginales” las relaciones de los individuos y las familias en general, se construyen a partir de la interacción cotidiana entre unos y otros; por lo cual al hablar de las redes familiares es necesario también hablar de la comunidad, ya que en este espacio vital es en donde se forman los vínculos que facilitan el crecimiento e intercambio de
saberes, sueños y realidades para suplir necesidades y expectativas de orden primario como secundario.

Tipos de redes sociales:

- Primarias: estetipo de red hace referencia a las relaciones más próximas que establecen
los integrantes de la familia; se convierten en lazos fuertes de unión, afecto y
apoyo para el sostenimiento familiar.

- Secundarias:
Corresponde a los vínculos que las familias establecen en el contexto
comunitario y social. En este tipo de redes se construyen lazos y relaciones de
auto ayuda, cooperación y solidaridad, con el propósito de alcanzar solución a
dificultades compartidas, sueños conjuntos o proyectos en común.

- Institucionales:
Estas redes circunscriben los servicios y apoyo de tipo institucional con que
cuentan las familias ya sea para superar sus dificultades o para alcanzar
mejores niveles de vida.
El uso y aprovechamiento de los recursos institucionales existentes en
comunidades catalogadas como marginales, depende en gran medida de la
capacidad que logre desarrollar los individuos y sus familias para acercarse a
estos servicios y hacer uso efectivo de los mismos.

• Ciberactivismo: El ciberactivismo se refiere al conjunto de técnicas y tecnologías de la comunicación, basadas fundamentalmente en internet y telefonía móvil, asociadas a la acción colectiva o desobediencia civil, bien en el espacio virtual, bien en el plano real.

TRIBUS URBANAS...clasificando la sociedad

"TRIBUS URBANAS"

Tribus urbanas son aquellas pandillas, bandas o simplemente agrupaciones de jóvenes que visten de forma similar, que poseen hábitos comunes y lugares de reunión, podrían ser denominadas tribus urbanas. La banda tiene en común la similitud. Cuando los individuos se reúnen voluntariamente, por el placer de estar juntos, por búsqueda de lo semejante, se trata de una banda. Consiste en buscar en los "congéneres" modos de pensar y de sentir idénticos a los propios, sin ser necesariamente conscientes de ello. El placer de formar parte de la banda proviene de la supresión o suspensión de la exigencia de adaptarse, al precio de una tensión psíquica penosa, a un universo adulto o social y a sus reglas de pensamiento y de conducta. Además, la banda ofrece a sus miembros la seguridad y el soporte afectivo del que carecen. La banda autoriza actividades que están en los límites de las reglas morales y sociales: el juego, la bebida, el galanteo, la licencia erótica, el escándalo en la vía pública, la destrucción de objetos o el agravio de algunos valores (patrióticos, religiosos, etc.). Sin embargo, las actividades llevadas a cabo en común no se presentan como objetivo esencial de la banda: el objetivo es el de estar juntos porque se es semejante. La banda se hace durable si se transforma en grupo primario, pero entonces cambia de características: afianza los valores comunes (por ejemplo antisociales), concede privilegios a la lealtad y la solidaridad de sus miembros, distingue sus roles, fija objetivos diferentes de la complacencia colectiva en sí misma.

¿QUÉ HA PASADO HOY EN CLASE?

Tribus urbanas como metáforas del cambio social, globalización. Moda, deporte, televisión, creación de estilos de vida, características, preferencias ideológicas y musicales….
Empieza a mitad del siglo XX
Hábitos comunes y lugares de reunión, forma de vestir, gustos musicales, búsqueda de modos d pensar y sentir igual a los suyos.

Tribus urbanas

• Otakus: gusto por el arte japonés (manga, animación…)
• Mods. Gomina, colores grises y negros, los beattles, doors…
• Pijos. Factor económico, pantalones de pinza, camisas de rayas, jersey, trajes de chaqueta
• Punks. No suele haber mucho pero los que hay son muy radicales. Crestas con colores llamativos, tatuajes, botas militares. Su propio género musical. Enemigos: nazis, fachas
• Grunges. (mugre) estética desaliñada. Intereses: música. Ideologías: antifascista
• Skin heads. Ultraderecha. Cabezas rapadas. Son violentos.
• Sharps. Paralelo a los skin heads, misma tendencia pero varia la ideología
• Góticos. Negro, casi estinguidos, (siniestro) Ropa oscura. Pintura blanca y sombra negra. Música punk, rock, experimental… religión: eligen sus propias religión, satánico, vampirismo…
• Canis. Musica comercial, ropa deportiva, gorras, pelo corto. Chica con licra y colores vivos. Conducen motos o coches tuneaos.
  
• Stones. Fan de los rollings stones. Flequillo corto, imitación a mig llager
• Lolitas, origen japonés. Ropa barroca y rococó. Suites lolitas, aspecto infantil. Gotik lolitas, ropas victoriana. Confeccionan su ropa. Visten como muñecas de porcelana. No creen en el sexo sin amor, no toman drogas ni alcohol, evocan a la época antigua, quedan en cafeterías que tengan estas características y hablan sobre libros y poemas
• Hippies. Años 60, por las injusticias producidas en la guerra de Vietnam. Larga melena, bolsos de tela, ropa de color y holgada. Amor entre todas las personas, tienden a ser anarquistas. Vivir intensamente el sexo y las drogas. Ideas revolucionarias
• Rockeros. Origen teddy boys ingleses.son numerosos, sobre todo se localizan en el centro de las ciudades y en bares típicos. Tejanos con hebillas, cazadoras de cuero, botas camperas, pelos teñidos… género musical, rock and roll clásico.
• Ska. Nace en Jamaica en los años 60, mezcla de varios estilos de la época. Ideología, de izquierda o anarquistas. Los hay muy violentos y al contrario, suelen juntarse con punks, grunges y heavies.
• Heavies. Cazadoras de cuero con clavos, camisetas estampadas que reflejan sus ideologías, ídolos musicales… su género musical suele ser el heavie metal. Ideología antimilitarista
• Emos. Muñequeras, cazadoras con capuchas, pelo totalmente engominado, camisetas ajustadas negras, enseñando los calzoncillos. Música muy pesimista e inconformista. No creen en las religiones, se preocupan por el sentido de las cosas, están en contra de la moda.
• Raperos. Años 80, ropa ancha, pantalones anchos, zapatillas deportivas. Crean su música ellos mismo denunciando la realidad
  

Estas culturas se van renovando constantemente.

www.fueradecalse.com

La escuela es para domesticar, para transmitir un tipo de cultura. La escuela preparaba para lo que nos esperaba (tiempos modernos: la escuela tiene que preparar para la vida industrial y frenética). Ahora ya no sabe dónde vamos, ahora para qué prepara?

IDENTIDAD. Si tú no sabes quién eres y qué quieres, no sabes dónde vas a llegar. Ambigüedad en la escuela (“cualquier persona puede llegar a lo alto”) verdaderamente una persona que nace en el bronce, no va a llegar a ser presidente de los EE.UU. En el siglo XIX si eras obrero sabías para lo que has nacido, eras consciente de tu clase. Ahora no, ahora puedes nacer en un barrio obrero y por la publicidad y otros medios puedes llegar a imitar a los pijos vistiendo y hablando, por ejemplo, no eres consciente de tu identidad.

Y....¿AHORA QUÉ?

1. Hasta ahora la escuela tenía como objetivo transmitir estereotipos, qué ha pasado para que no se transmitan. ¿Qué pretenden esos grupos, qué quieren, por qué surgen este tipo de culturas?

Un punto común que encontramos en la mayoría de las tendencias que hemos visto hoy en clase, es que se iniciaron con un propósito, es decir, llevan tras de sí un intento por cambiar la sociedad o algún suceso en concreto que sucedía en el momento en el que se desarrollaron. Por ejemplo, los hippies demandaban la situación sufrida por la guerra de Vietnam, buscando el amor y eliminando la guerra; los Skin Heads, por el contrario, buscan una vuelta al fascismo; las Lolitas buscan una vuelta a la época barroca, un anhelo ante esa época llena de romanticismo y poesía; los Emos están totalmente en contra de la moda y el consumismo de la actualidad; etcétera.
Con esto, lo que quiero decir es, que las llamadas “tribus urbanas”, a mi parecer, no surgen a modo de distinción social, ideológica y física del resto de las personas, si no que utilizan su modo de vestir, de pensar, de organizarse, etc, como un intento de concienciar a las personas de que es necesario un cambio en la sociedad; eso sí, cada uno cree que sus ideologías son hacia las que debe dirigirse el cambio, y es ahí donde es necesaria la diferenciación.

2. Crisis de identidad. ¿Con quién nos identificamos? ¿En qué grupo nos enmarcamos?

Realmente no me enmarcaría en ninguno de los casos que hemos visto. En cuanto la manera de pensar, no me decanto por ninguno, si fuese por la forma de vestir menos aún, en cuanto a la música que escucho, me decantaría por aquella que le han etiquetado a los “canis”, pero, realmente, ¿deberíamos etiquetarnos como pertenecientes a uno u otro grupo de la sociedad? Creo que esto es un error. Tal y como ha dicho Lola en clase, hay pocas personas que se caractericen total y únicamente en una de las “tribus urbanas”. Además, ¿quién ha sido el encargado de nombrar y etiquetar a estos grupos y por qué?

3. ¿Son todas las culturas válidas? ¿Todas son contraculturas? ¿Hasta dónde llegan?

El término identidad puede hacer referencia a:
La identidad como la distinción de cualquier tipo entre cualquier persona, animal o cosa y sus semejantes. Se refiere al ente que existe como idéntico a sí mismo en el tiempo y el espacio, una noción del “ser en sí”.
La identidad como una cualidad del “ser para sí”, sólo válido para las personas los grupos, es decir, involucra el entorno, la historia y la voluntad, no es una característica dada sino que es potencial a desarrollar y está referida a modos de existencia. También puede referirse a la conciencia de ser uno mismo.

Identidad cultural es el (sentimiento de) identidad de un grupo o cultura, o de un individuo, en la medida en la que él o ella es afectado por su pertenencia a tal grupo o cultura.

Está dada por un conjunto de características que permiten distinguir a un grupo humano del resto de la sociedad y por la identificación de un conjunto de elementos que permiten a este grupo autodefinirse como tal. La Identidad de un pueblo se manifiesta cuando una persona se reconoce o reconoce a otra persona como miembro de ese pueblo. La identidad cultural no es otra cosa que el reconocimiento de un pueblo como "sí mismo".

Características e ideas comunes pueden ser claras señales de una identidad cultural compartida, pero esencialmente se determina por diferencia: sentimos pertenecer a un grupo, y un grupo se define a sí mismo como tal, al notar y acentuar las diferencias con otros grupos y culturas. Cualquier cultura se define a sí misma en relación, o más precisamente en oposición a otras culturas. La gente que cree pertenecer a la misma cultura, tienen esta idea porque se basan parcialmente en un conjunto de normas comunes, pero la apreciación de tales códigos comunes es posible solamente mediante la confrontación con su ausencia, es decir, con otras culturas. En breve: si piensas que eres parte de la única cultura existente, entonces no te ves como parte de una cultura.
Sin embargo, la concepción de identidad es para muchos motio de vergüenza y desconocimiento de sus raíces. De esta manera la dinámica de la auto-definición cultural implica un continuo contacto entre culturas. Más aún, esas relaciones nunca son de igualdad, dado que nunca se manifiestan de manera aislada: la complicada red de relaciones creada por la superposición de relaciones políticas, económicas, científicas y culturales, convierte cualquier relación entre dos culturas en una relación desigual. Siempre hay una cultura dominante, o una práctica cultural dominante (la cultura A puede ser, por ejemplo, dominante en literatura, y la B en cine).
El carácter desigual de las relaciones interculturales, es decir, el hecho de que la construcción de la identidad está ligada a relaciones de poder desiguales, implica que la construcción de la identidad pueda considerarse ideológica: al establecer su identidad, una práctica cultural construye, reproduce o subvierte los intereses sociales y las relaciones de poder.
El hecho mismo de que dentro de una cultura o práctica cultural exista la conciencia de una identidad común, implica que también hay un impulso hacia la preservación de esta identidad, hacia la auto-preservación de la cultura. Si la identidad es construida en oposición a los extraños, las intrusiones de otras culturas implican la pérdida de autonomía y por lo tanto la pérdida de identidad.

DRAMATIZACIÓN... primera historia conjunta

Sobre el vídeo del claustro de profesores…

Podíamos haber aportado más información sobre nuestros personajes pero, desde el principio de nos dijo que no nos “enrollásemos” y desde la primera intervención nos dedicamos a decir lo que decían el resto de los personajes.

El equipo directivo no estuvo mal, aunque la directora presentaba demasiado nerviosismo en sus gestos. La jefa de estudios, supongo que como en la realidad, no nos dejaba expresarnos totalmente, enseguida quería concluir. La secretaria, en cambio, estuvo completamente en su lugar, recogiendo la información. Además, interrumpe de manera muy acertada ante la pregunta del observador sobre el comedor y el aula matinal.

La coordinadora, Esperanza, se extendió demasiado en su propuesta, se trata de proponer, no de dar un discurso. Además, realmente, ¿qué tenía que ver la propuesta de la coordinadora con las actividades extraescolares? Es, sobre todo, a mi parecer, una propuesta para la mejora de la situación que encontramos en la mayoría de las escuelas, algo que se debería de incluir en el plan de convivencia, coeducación o en la metodología de los profesores, algo a proponer a los compañeros, pero no un modo de actividad extraescolar. Era su deber, como coordinadora, hablar sobre este aspecto de las escuelas tan importante, pero se confundió como propuesta de actividad extraescolar o, al menos a mí no me quedó del todo claro. Por supuesto, a parte de este aspecto, me pareció la más preparada, o quizás la más entregada a su papel.

Nos sentíamos todos muy cortados a la hora de participar, pero a unos se nos notaba más que a otros. Hay una falta de entonación en el debate. además, hay poco acercamiento a la realidad a la hora de tomar decisiones sobre las actividades y demás puntos del día.

Sobre mi personaje…

Soy profesora de Educación Física. Soy una profesora joven, que lleva tan sólo cinco años ejerciendo; aún no tengo asignado un centro definitivo y ya he pasado por tres colegios supliendo bajas de profesorado.

En este colegio, CEIP Andrés Miró, es mi primer año; he llegado hace poco y, por tanto, es mi primer claustro. Pretendía hacer el papel de una profesora tímida que, por ser nueva, joven y ser especialista de esta asignatura tan marginada y poco valorada, se sentía fuera de lugar, poco integrada y con pocas oportunidades para intervenir.

Como profesora, al asistir a un claustro y al tener noticias sobre la llegada del inspector, traía preparada la programación de mi asignatura: contenidos, metodología, evaluación… la programación de primer ciclo, segundo ciclo y tercer ciclo. Tenía preparadas, además, las Unidades Didácticas de Infantil, justificando que son sus tutoras las encargadas de ello ya que, de no ser así, sería imposible impartir clases a todos los cursos. Traía mis horarios bien detallados y justificados y los objetivos específicos de mi asignatura, pero finalmente, nada de esto me sirvió.

Además, pretendía aportar una actividad extraescolar, pero, siendo fiel al aislamiento de mi personaje, al final no aporté esta actividad al claustro, entre otras cosas, porque con la intervención del observador me puse demasiado nerviosa.

En general....

A mi parecer, la dramatización ha salido muy bien. Creo que ninguno de nosotros estábamos del todo seguros de lo que estábamos haciendo ni del lo que iba a pasar ese día en clase. para mi ha sido algo muy productivo y fructífero, algo fuera de lo común, algo que nos ha acercado más que ninguna otra práctica de ninguna otra asignatura a la realidad educativa. Me hubiese gustadoe estar más activa, estar más preparada, saber aplicar mejor los conocimiento, que hubiese sido más larga y sobre todo, poder volver a repetir. Me ha encantado.

PRIMERA HISTORIA CONJUNTA

26- 03- 2008

claustro de profesores....

C.E.I.P. Andrés Miró

Profesora de Educación Física: Marta Fernández (Laura Cortés Olmo)

Mi nombre es Marta Fernández, soy profesora de Educación Física a nivel global del C.E.I.P Andrés Miró, de un pueblo de Sevilla, El Pedroso. Tengo 31 años, y llevo trabajando en la enseñanza tan solo 6 años. Con 17 años realicé las pruebas de acceso a la Universidad, pero acabé estudiando un módulo de Actividades Físico- deportivas (T.A.F.A.D) y al terminar opté por Magisterio de Educación Física. He trabajado en tres colegios diferentes desde entonces como profesora suplente, pues todavía no me ha sido asignado ningún centro definitivo. Llevo desde el curso pasado como profesora de Educación Fisica en este centro, para lo cual tuve que mudarme y dejar mi residencia de Sevilla. El no tener un centro definitivo asignado tiene muchos impedimentos: en el plano profesional te cierra muchas barreras comunes en los centros, es decir, la distancia que mantienen contigo la mayoría de los profesores que llevan más años en el centro, la imposibilidad de involucrarte en profundidad en temas sobre diversidad curricular, temas transversales, horarios, etc. Otro impedimento es mi edad y mi poca experiencia en educación, y de por sí, a las profesoras de Educación Física nos tienen como simples personajes que entretienen a los niños con juegos y ejercicios de poca importancia educativa y, si a esto le sumas el poco tiempo que llevo, las críticas y el poco reconocimiento son aún mayores. Además, en el plano familiar, el no tener un destino fijo, afecta mucho al ámbito económico y personal, ya que por esta inestabilidad el tema de tener hijos lo debo posponer.

En este centro, la educación es una tarea difícil por la variedad en procedencia de los alumnos y por ser una zona rural en la que la mayor parte de la población se dedica a la cosecha y recolección. Además, las actividades físico-deportivas se mantienen en un plano secundario, es decir, la Educación Fisica como una asignatura que sirve para que los niños se tomen un respiro tras tantas horas de aprendizaje.


Como profesora de Educación Física quiero hacer un llamamiento a la reflexión, tanto a los demás profesores de Educación Física, como a todos los agentes implicados, tanto en la salud como de la educación de nuestros niños y jóvenes, respecto de la reducción horaria en Educación Física, en la etapa de Infantil y Primaria. Creo que es un gran error la disminución de las horas dedicadas a esta materia por la importancia que tiene en el desarrollo integral del niño. La actividad física, en la infancia, contribuye al desarrollo de las estructuras neuronales y motoras, necesario para la evolución cognitiva. La Educación Física se convierte en una herramienta imprescindible donde se educa al niño a través del movimiento para desarrollar sus aspectos tanto motores, cognitivos como socio emocionales.

Wiki.....

¿Qué es una wiki?

Un wiki (o una wiki) (del hawaiano wiki wiki, «rápido») es un sitio web colaborativo que puede ser editado por varios usuarios. Los usuarios de una wiki pueden así crear, modificar, borrar el contenido de una página web, de forma interactiva, fácil y rápida; dichas facilidades hacen de la wiki una herramienta efectiva para la escritura colaborativa.

La tecnología wiki permite que páginas web alojadas en un servidor público (las páginas wiki) sean escritas de forma colaborativa a través de un navegador web, utilizando una notación sencilla para dar formato, crear enlaces, etc., conservando un historial de cambios que permite recuperar fácilmente cualquier estado anterior de la página. Cuando alguien edita una página wiki, sus cambios aparecen inmediatamente en la web, sin pasar por ningún tipo de revisión previa.


Mira este vídeo:


http://www.youtube.com/watch?v=jIgk8v74IZg








La principal utilidad de un wiki es que permite crear y mejorar las páginas de forma instantánea, dando una gran libertad al usuario, y por medio de una interfaz muy simple. Esto hace que más gente participe en su edición, a diferencia de los sistemas tradicionales, donde resulta más difícil que los usuarios del sitio contribuyan a mejorarlo.


El origen de los wikis está en la comunidad de patrones de diseño, cuyos integrantes los utilizaron para escribir y discutir patrones de programación. El primer WikiWikiWeb fue creado por Ward Cunningham, quien inventó y dio nombre al concepto wiki, y produjo la primera implementación de un servidor WikiWiki para el repositorio de patrones del Portland (Portland Pattern Repository) en 1995. En palabras del propio Cunningham, un wiki es "la base de datos en línea más simple que pueda funcionar" (the simplest online database that could possibly work). El wiki de Ward aún es uno de los sitios wiki más populares.
En enero de 2001, los fundadores del proyecto de enciclopedia Nupedia, Jimbo Wales y Larry Sanger, decidieron utilizar un wiki como base para el proyecto de enciclopedia Wikipedia. Originalmente se usó el software UseMod, pero luego crearon un software propio, MediaWiki, que ha sido adoptado después por muchos otros wikis.
Actualmente, el wiki más grande que existe es la versión en inglés de Wikipedia, seguida por varias otras versiones del proyecto. Los wikis ajenos a Wikipedia son mucho más pequeños y con menor participación de usuarios, generalmente debido al hecho de ser mucho más especializados. Es muy frecuente por ejemplo la creación de wikis para proveer de documentación a programas informáticos, especialmente los desarrollados en software libre.

HOY EMPIEZA TODO... esto empieza hoy

HOY EMPIEZA TODO

(ÇA COMMENCE AUJOURD´HUI)

FICHA TÉCNICA

Dirección Bertrand Tavernier

Guión Dominique Sampierd, Tiffany Tavernier, Bernard Tavernier.

Director de fotografia Alain Choquart

Diseño de producción Thierry François

Sonido Michel Desrois, Gerard Lamps

Montaje Sophie Brunet, Sophie Mandonnet

Productores Alain Sarde, Frederic Bourboulon

Diseño de vestuario Marpessa Djian

Montaje de sonido Elisabeth Paquotte

Diseño de Producción François Hamel

FICHA ARTÍSTICA

Daniel Philippe Torreton Valeria Maria Pitarresi Samia Nadia Kaci Mrs. Lionard Veronique Ataly Cathy Nathalie Becue

SINÓPSIS

Daniel, 40 años, es profesor y director de una escuela infantil en el pueblo de Hernaing (Valenciennes, norte de Francia). En la localidad, por lo menos un treinta por ciento no tiene trabajo La gente sólo le queda el recuerdo del esplendor perdido cuando la zona era un emporio de la minería. Ante la situación, Daniel, hijo de minero, hace todo lo posible por esmerarse en su misión educadora. Por otra parte, es un hombre sensible y poético que anota en su diario todos sus temores, sus problemas y, también, sus esperanzas. La respuesta de Daniel ante un panorama social tan deprimente es la sublevación y el incumplimiento de las normas básicas de enseñanza, lo que manda la jerarquía. No puede soportar que los niños que instruye vayan a la escuela en harapos y con hambre, con mucha hambre.

DATOS TÉCNICOS Francia, 1999. 117 minutos. V.O. en francés con subtítulos en castellano.

PREMIOS Festival Internacional de Cine de Berlín. 1999. Premio de la Crítica y Mención de Honor.

PUNTOS DE INTERÉS

· La película provocó (sobre todo en Francia) una polémica entre entusiastas y detractores.
Premiada en Berlín y por algunos sindicatos de enseñantes, otros festivales la apartaron del
palmarés (no así el público) y el gobierno mostró su malestar (Jospin, primer ministro en la
fecha del estreno había sido ministro de Educación con Mitterand).

· La escuela, algunas maestras y, por supuesto, los niños son reales. El guionista, Dominique
Sampiero es profesor de instituto. El relato contiene anécdotas de su experiencia y busca
retratar arquetipos y constantes de la educación: la posición de las administraciones políticas
(el alcalde comunista) y educativas (el inspector), la burocracia de los servicios públicos
(excusas de la responsable de la asistencia) y la conexión entre problemas escolares y sociedad.

· Destaca el análisis de las diferentes posturas que adoptan los educadores ante los problemas: el
inspector, el director que defiende las curvas de rendimiento, la profesora veterana, la novata y,
especialmente, el comprometido director Daniel Lefebvre.

· Daniel, pese a su experiencia como pedagogo (y su excelente habilidad con los niños) no sabe
manejar la relación con el hijo de su compañera y también le cuesta relacionarse con algunos
padres. Pero nos muestra siempre su capacidad para actuar su energía contagiosa.

· El film nos golpea con el contraste entre las tiernas miradas de los niños y la brutalidad del
entorno dominado por el paro, el alcoholismo, el frío y la pobreza.

· Por ello, la película va más allá de una mirada sobre la escuela, es una disección de cierta parte
de la realidad frecuentemente olvidada por los medios. Es una denuncia y, al mismo tiempo, un
canto a la solidaridad, al coraje social y a la imaginación.

· Para acentuar esa mirada "documental" utiliza con frecuencia planos-secuencia y travellings
con la cámara al hombro.

· Pero hay también una mirada poética e individual como se destaca mediante los planos
generales con voz en off que lee textos y poemas.

· ¿Por qué se titula hoy empieza todo (una traducción más exacta sería esto empieza hoy) ?