Wikiuniversidad...¿un concepto nuevo?

"La escuela del futuro será un wiki"



Ya vimos en una entrada anterior en qué consistía un wiki, pues bien, este concepto no nada nuevo, sólo un campo más en el que se ha aplicado este nuevo método.



Para refrescarnos la memoria volveremos a repasar el vídeo explicativo sobre la wiki que puse en una entrada anterior:

















Una vez refrescada la memoria, pensamos: ¿Wikiuniversidad?¿Es posible? Pues ante esto he encontrado uná crítica que dos personas que parece ser, saben de lo que hablan, han escrito:


Una crítica de la Wikiversidad




(...) Supongo que es difusa porque esto acaba de empezar y resulta demasiado valiente tener una visión detallada del desarrollo que va a tener esta iniciativa. Sería valiente porque la cantidad de actividades que una universidad puede abarcar son impredecibles. El calificativo "Universidad / escuela gratuita con filosofía wiki" creo que es bastante ilustrativo de lo que se busca: no simplemente crear contenidos educativos, sino utilizarlos para aprender-enseñar. Yo veo ahí una de las diferencias con la visión de wikilibros: en wikilibros se escriben libros de texto, en la wikiversidad se utilizan (incluyéndolos en los contenidos de asignaturas; fomentando actividades en relación a las mismas y facilitando el intercambio de opiniones y consulta de dudas de quienes participen).

Si quieres ver un ejemplo real de algo que puede parecerse (salvando las distancias entre lo que es una comunidad de wikimedia y una propuesta de una universidad real) es http://mit.ocw.universia.net/. Es decir, se trata de ir construyendo una universidad virtual con sus asignaturas, planes de estudio, aulas virtuales, grupos de estudio... para las que se disponga de materiales didácticos accesibles y organizados de tal forma que pueda servir tanto como de complemento formativo para un estudiante que busca información sobre una asignatura en concreto, como de alternativa a las universidades/escuelas reales para quienes, por cualquier motivo, no han podido acceder a la universidad/escuela convencional.


Los proyectos wiki cuentan con un número considerable de escépticos por motivos variados, y no por ello podemos tachar la filosofía wiki de inviable. Estoy convencido de que si somos poquitos es porque todavía no hemos creado contenidos, dale tiempo al tiempo. Antes o después, según siga habiendo aportaciones, habrá contenidos. Entonces la utilidad de la Wikiversidad empezará a notarse y sus usuarios crecerán.


¿de qué se trata? ¿De enseñar, o de producir licenciados?
Desde mi punto de vista (que no es más que el de cualquier otro), se trata de crear una comunidad donde sea mucho más fácil aprender que en las universidades y escuelas convencionales por diversos motivos: mejor accesibilidad, mucho más asequible, participación activa del estudiante, disolución de las jerarquías tradicionales en las universidades convencionales, más libertad. No se trata de producir licenciados pero, si alguien quiere adquirir conocimientos equivalentes a los de un licenciado ¿por qué no facilitarle a esa persona los medios a nuestro alcance para conseguirlo?


(...) pero diseñar planes de estudios sin aun tener las asignaturas, tal y como funciona una wiki, no veo que sea un obstáculo. El plan de estudios es reversible si los colaboradores acuerdan modificarlo. Y las asignaturas se irán creando según los colaboradores vayan aportando contenidos. Danos tiempo. La Wikiversidad, por su propia definición tiene un gran cascote, es decir una gran estructura, que es lo que algunos usuarios estamos empezando a crear ahora.
Si se quiere que el proyecto funcione de verdad, habría que preparar unos pocos cursos de prueba experimentales (si sólo puede ser uno, pues uno), publicitarlos, y utilizarlos como prueba de que el concepto funciona.


(...) Mientras que unas Wikipedias prefieren centrarse en el concepto de artículo con cantidad de contenido, otras se centran en cantidad de artículos. La segunda visión aunque parezca más mediocre, también atrae a gente, si se trata de esbozos lo suficientemente atractivos. Pues en la Wikiversidad ocurrirá algo similar, creo yo; puede haber quien se centre en crear un curso prototipo que luego podamos publicitar, y quien, con ganas de que toda una escuela eche a andar, empiece a crear los cimientos donde más gente pueda involucrarse.



(...) ahora mismo "no somos nada". Tengamos en cuenta que es un proyecto que está despegando muy despacio, y apenas tenemos colaboradores aún. Esperamos seguir atrayendo a gente, mientras vamos preparando la infraestructura.
Esto me lleva al segundo punto (la infraestructura): la wikiversidad es un recinto en el que se impartirán cursos. Primero, tenemos que poner a punto el recinto. Como material, se aprovechará el de wikilibros y el de la wikipedia, así como algunas guías de estudio y temarios, que ya estamos empezando a escribir. Y, teniendo el recinto, se propondrán cursos (siguiente punto).

(...) http://mit.ocw.universia.net/ es más parecido a Wikibooks que a una universidad online: a fin de cuentas, es fundamentalmente un conjunto de libros de texto. Hay más ejemplos más o menos similares: muchas empresas y universidades ofrecen servicios y sistemas e-learning que vienen a ser con frecuencia lo mismo: materiales de estudio (textos, ejercicios), tests multiopción, correo electrónico y chat para hablar con el profesor... Si es este tipo de estructura piramidal y "a distancia" el que se pretende, con un profesor-emisor de conocimiento y alumnos-receptores, creo que utilizar un wiki es un error, porque no es ni de lejos el software ni el medio más apropiado. Los wikis son una herramienta muy valiosa, pero cuando mejor funcionan es cuando no existen barreras de ese tipo, es precisamente donde radica su fuerza. En resumen: la distinción entre alumno y profesor debería desaparecer, incluso dentro de una misma asignatura. Ningún profesor lo sabe todo de su asignatura (y, si lo sabe, poco ganará enseñándola), y se aprende más y mejor cuando uno se mueve y ejercita sus propias neuronas que cuando se almacena lo que dice otro, sin realmente asumirlo. Rompamos la barrera: seamos todos compañeros, estudiemos lo que queramos, y corrijámonos siempre que podamos. Esto, de rebote, hará más fácil "fichar" colaboradores: no necesitas tener expertos en una asignatura, ni completos ignorantes, puedes empezar en cuanto tengas gente interesada. Y ya buscarán la forma de aprender que mejor les venga (...)


http://es.wikibooks.org/wiki/Wikilibros:Archivo_del_café/Primer_trimestre_2005#Una_cr.C3.ADtica_de_la_Wikiversidad

Segunda dramatización... IES Ramón Carande

Observación


Dramatización: segunda historia conjunta
Fecha: 23 de abril de 2008
Contexto: I.E.S. Ramón Carande (Sevilla, barriada sur)
Hora de inicio: 8.47 a.m.


Comienza la directora, dando paso a la secretaría para los puntos del día. Presenta los puntos del día de manera muy superficial y poco creíble, poco comunicativa.


Punto 1. Caso de bullying

Tutora: Erika (2º E.S.O.) agresión a una alumna de origen musulman. Pide que se hable con los alumnos implicados ya que ella no ha presenciado ningún tipo de agresión.
Orientadora: propone que ambos alumnos den su punto de vista.
Habla la madre de la niña acosada. La madre no sabe qué ha pasado, dice que su hija no quiere decir qué ha pasado. Motivo: pañuelo. (Están ambos padres)
La niña agresora no quiere confesar. Inculpa a otros compañeros.
Hay mucha credibilidad en la manera de hablar de la chica agredida.
El padre de la niña agresora pide pruebas para que hayan acusado a su hija.
Interviene padre componente de
Interviene jefa de estudios
Ninguna profesora ha presenciado ninguna agresión.
La directora interviene de oportunamente disculpando al centro e intentando calmar al padre de la niña agredida. El padre de la niña agredida se altera un poco ante las pocas medidas y control en el centro.
Una profesora interviene para dispensar a los profesores, diciendo que los profesores no pueden estar en todos sitios, que su labor es educar, pero no pueden controlar los alumnos todo el tiempo.
El padre de la niña actúa de un modo muy real.
La niña se disculpa diciendo que estamos en España y ella no debe llevar el pañuelo que representa su cultura. Una profesora interviene intentando concienciarla de que estamos en un país libre y debemos respetar todas y cada una de las culturas. Un padre componente del la CONCAPA dice que es absurdo lo que ha dicho esta profesora porque esta cultura reprime a la mujer.
Interviene el concejal del ayuntamiento rogando que este caso se solucione y que no llegue a los medios. La directora dice que es un caso aislado y que va a solucionarse.
La orientadora propone hablar con los padres de las alumnas implicadas y con las alumnas.
La directora propone expulsión de tres días por haber faltado el respeto a una compañera.



Punto 2. Algunos padres tienen inconvenientes sobre la asignatura de Educación para la ciudadanía.

Una madre tiene objeción en esta asignatura porque piensa que según la profesora que imparta la asignatura inculcará unos valores u otros. La profesora encargada de la asignatura se dispensa. Interviene otra madre, a favor de la asignatura pero sin que intervengan unos valores determinados, simplemente unas normas de convivencia. La profesora vuelve a recalcar que ella simplemente va
Interviene otra profesora del departamento dispensando la asignatura. Otra profesora dice que es necesaria esta asignatura no para inculcar unos valores sino para despertarle un espíritu crítico y activo. La madre sigue en su postura y la propone como una asignatura transversal. Se le vuelve a repetir que es una asignatura complementaria y necesaria para despertar este espíritu crítico y una formación en valores.
La directora intenta contentar a la madre, pero esta sigue en sus creces.
Interviene otro profesor apoyando la postura de la madre, proponiendo que la asignatura sea optativa y con un nivel básico. Más profesores defienden la existencia de esta asignatura. La directora dice que esta asignatura es imposible de eliminar porque es obligatoria su presencia, el concejal corrobora esto. No es posible hacer lo que piden las madres que se oponen a la asignatura. La orientadora interviene de manera acertada, esta asignatura es algo que se ha ido llevando a cabo en cada clase día a día, simplemente ahora existe como asignatura con nombre propio.
Los padres quedan descontentos, el equipo directivo no puede (realmente), contentarlos.
Uno de los padres, perteneciente a la CONCAPA, se toma su papel de una manera un tanto fuera de lugar, un padre no puede irrumpir de ese modo en el Consejo Escolar y desprestigiar la palabra de la directora.
Hay quien considera que esta discusión está un poco fuera de lugar.
La madre que inició el debate considera que el tiempo que se emplea a esta asignatura podría dársele a asignaturas más importantes.
La directora lleva tiempo intentando concluir la sesión. Cierra este punto del día diciendo que se intentarán ofrecer soluciones pero que no es tan fácil como parece.
Finalmente, todos y cada uno de los participantes en la dramatización se presenta y da su punto de vista de manera breve.
Muy buena intervención de la orientadora. Debe haber mayor colaboración entre la escuela y las familias.
Se finaliza la sesión firmando el acta del día (error).


Hora de finalización: 9.34 h

hablando de redes y su poder....

¿Quién es David Ugarte?

David de Ugarte es la cabeza visible del Movimiento Ciberpunk. Escritor y economista, experto en Redes, y autor del libro 11 M, redes para ganar una guerra. También escribió una novela por entregas para móviles en donde predijo los horribles atentados de aquel día. Junto a él, trabajan una serie de jóvenes universitarios que forman parte de la nueva inteligencia. Generación XXI ha querido dar a conocer este fenómeno cultural que va mucho más allá de la Red… Con él hablamos de identidad, conflictos, libertarismo, estructuras sociales, viejos y nuevos mundos: Porvenir.


Pero, ¿qué es el movimiento de Ciberpunk?

Cyberpunk es un subgénero de la ciencia ficción, conocido por su enfoque de "Alta tecnología y bajo nivel de vida" y toma su nombre de la combinación de cibernética y punk. Mezcla ciencia avanzada, como las tecnologías de la información y la cibernética junto con algún grado de desintegración o cambio radical en el orden social.


Conceptos:

• Micropolítica (intereses, conflicto, negociación...) en las organizaciones educativas:

La micropolítica de la escuela se ocupa tanto de describir esa complejidad interna como del esfuerzo por reducirla y reconducirla, lo que la hace pertinente para el estudio del ejercicio del liderazgo en las organizaciones educativas, entendiendo que tal estudio tiene más que ver con el juego de las influencias frecuentemente desarrolladas a nivel informal, que con el desempeño formal de la autoridad. El estudio de la dimensión específica del gobierno de los centros es muy significativo a la hora de entender que la consideración de la escuela como un espacio micropolítico implica reconocerla como un ámbito de conflicto, en el que se entrecruzan estrategias con diferente capacidad de arrastre en función de los recursos que pueda movilizar. De ello depende su potencial de presión, de apoyo, de negociación y de convicción. Debe apreciarse que, en ese sentido, el conflicto no es tanto una patología que hay que extirpar, sino una situación de hecho que debe saber gestionarse para traducirla en una oportunidad de mejora (Jares, 1997). Cuando hay discrepancias y diferentes niveles de implicación y de compromiso, aumenta la incertidumbre sobre el resultado y sobre los beneficios, y es entonces cuando los procesos de comunicación que fluyen a través de las redes de la organización se convierten en la clave de su micropolítica.

“Las escuelas y los sistemas escolares son organizaciones políticas en las que el poder es una característica organizativa. Ignorar las relaciones de poder y el sistema existente restará esfuerzos a la reforma. Esto ocurrirá, no porque haya una gran conspiración o una terquedad de mula para resistir al cambio, o porque los educadores simplemente adolezcan de falta de imaginación y creatividad (lo cual no es cierto), sino más bien porque reconocer e intentar cambiar las relaciones de poder, especialmente en instituciones tradicionales complejas, es una de las tareas más complicadas que los seres humanos podemos emprender”. Seymour Sarason, El predecible fracaso de la reforma educativa (2003, pp.35-36).

• Redes sociales (tipo de red organizativa, micropoder...)

Las redes son lazos no visibles que configuran la vida de los individuos, en dnde en ese ir y venir de información con contenido rico en afecto, emociones y sueños se va fortaleciendo el lenguaje metafórico que en ultimas sostiene las vivencias y sentimientos de quienes están inmersos en el sigantesco pero también minúsculo sistema.

Una red social es una estructura social que se puede representar en forma de uno o varios grafos en el cual los nodos representan individuos (a veces denominados actores) y las aristas relaciones entre ellos. Las relaciones pueden ser de distinto tipo, como intercambios financieros, amistad, relaciones sexuales, o rutas aéreas. Tambien es el medio de interaccion de distintas personas como por ejemplo juegos el linea chats foros spaces, etc.

En las comunidades “catalogadas como marginales” las relaciones de los individuos y las familias en general, se construyen a partir de la interacción cotidiana entre unos y otros; por lo cual al hablar de las redes familiares es necesario también hablar de la comunidad, ya que en este espacio vital es en donde se forman los vínculos que facilitan el crecimiento e intercambio de
saberes, sueños y realidades para suplir necesidades y expectativas de orden primario como secundario.

Tipos de redes sociales:

- Primarias: estetipo de red hace referencia a las relaciones más próximas que establecen
los integrantes de la familia; se convierten en lazos fuertes de unión, afecto y
apoyo para el sostenimiento familiar.

- Secundarias:
Corresponde a los vínculos que las familias establecen en el contexto
comunitario y social. En este tipo de redes se construyen lazos y relaciones de
auto ayuda, cooperación y solidaridad, con el propósito de alcanzar solución a
dificultades compartidas, sueños conjuntos o proyectos en común.

- Institucionales:
Estas redes circunscriben los servicios y apoyo de tipo institucional con que
cuentan las familias ya sea para superar sus dificultades o para alcanzar
mejores niveles de vida.
El uso y aprovechamiento de los recursos institucionales existentes en
comunidades catalogadas como marginales, depende en gran medida de la
capacidad que logre desarrollar los individuos y sus familias para acercarse a
estos servicios y hacer uso efectivo de los mismos.

• Ciberactivismo: El ciberactivismo se refiere al conjunto de técnicas y tecnologías de la comunicación, basadas fundamentalmente en internet y telefonía móvil, asociadas a la acción colectiva o desobediencia civil, bien en el espacio virtual, bien en el plano real.

TRIBUS URBANAS...clasificando la sociedad

"TRIBUS URBANAS"

Tribus urbanas son aquellas pandillas, bandas o simplemente agrupaciones de jóvenes que visten de forma similar, que poseen hábitos comunes y lugares de reunión, podrían ser denominadas tribus urbanas. La banda tiene en común la similitud. Cuando los individuos se reúnen voluntariamente, por el placer de estar juntos, por búsqueda de lo semejante, se trata de una banda. Consiste en buscar en los "congéneres" modos de pensar y de sentir idénticos a los propios, sin ser necesariamente conscientes de ello. El placer de formar parte de la banda proviene de la supresión o suspensión de la exigencia de adaptarse, al precio de una tensión psíquica penosa, a un universo adulto o social y a sus reglas de pensamiento y de conducta. Además, la banda ofrece a sus miembros la seguridad y el soporte afectivo del que carecen. La banda autoriza actividades que están en los límites de las reglas morales y sociales: el juego, la bebida, el galanteo, la licencia erótica, el escándalo en la vía pública, la destrucción de objetos o el agravio de algunos valores (patrióticos, religiosos, etc.). Sin embargo, las actividades llevadas a cabo en común no se presentan como objetivo esencial de la banda: el objetivo es el de estar juntos porque se es semejante. La banda se hace durable si se transforma en grupo primario, pero entonces cambia de características: afianza los valores comunes (por ejemplo antisociales), concede privilegios a la lealtad y la solidaridad de sus miembros, distingue sus roles, fija objetivos diferentes de la complacencia colectiva en sí misma.

¿QUÉ HA PASADO HOY EN CLASE?

Tribus urbanas como metáforas del cambio social, globalización. Moda, deporte, televisión, creación de estilos de vida, características, preferencias ideológicas y musicales….
Empieza a mitad del siglo XX
Hábitos comunes y lugares de reunión, forma de vestir, gustos musicales, búsqueda de modos d pensar y sentir igual a los suyos.

Tribus urbanas

• Otakus: gusto por el arte japonés (manga, animación…)
• Mods. Gomina, colores grises y negros, los beattles, doors…
• Pijos. Factor económico, pantalones de pinza, camisas de rayas, jersey, trajes de chaqueta
• Punks. No suele haber mucho pero los que hay son muy radicales. Crestas con colores llamativos, tatuajes, botas militares. Su propio género musical. Enemigos: nazis, fachas
• Grunges. (mugre) estética desaliñada. Intereses: música. Ideologías: antifascista
• Skin heads. Ultraderecha. Cabezas rapadas. Son violentos.
• Sharps. Paralelo a los skin heads, misma tendencia pero varia la ideología
• Góticos. Negro, casi estinguidos, (siniestro) Ropa oscura. Pintura blanca y sombra negra. Música punk, rock, experimental… religión: eligen sus propias religión, satánico, vampirismo…
• Canis. Musica comercial, ropa deportiva, gorras, pelo corto. Chica con licra y colores vivos. Conducen motos o coches tuneaos.
  
• Stones. Fan de los rollings stones. Flequillo corto, imitación a mig llager
• Lolitas, origen japonés. Ropa barroca y rococó. Suites lolitas, aspecto infantil. Gotik lolitas, ropas victoriana. Confeccionan su ropa. Visten como muñecas de porcelana. No creen en el sexo sin amor, no toman drogas ni alcohol, evocan a la época antigua, quedan en cafeterías que tengan estas características y hablan sobre libros y poemas
• Hippies. Años 60, por las injusticias producidas en la guerra de Vietnam. Larga melena, bolsos de tela, ropa de color y holgada. Amor entre todas las personas, tienden a ser anarquistas. Vivir intensamente el sexo y las drogas. Ideas revolucionarias
• Rockeros. Origen teddy boys ingleses.son numerosos, sobre todo se localizan en el centro de las ciudades y en bares típicos. Tejanos con hebillas, cazadoras de cuero, botas camperas, pelos teñidos… género musical, rock and roll clásico.
• Ska. Nace en Jamaica en los años 60, mezcla de varios estilos de la época. Ideología, de izquierda o anarquistas. Los hay muy violentos y al contrario, suelen juntarse con punks, grunges y heavies.
• Heavies. Cazadoras de cuero con clavos, camisetas estampadas que reflejan sus ideologías, ídolos musicales… su género musical suele ser el heavie metal. Ideología antimilitarista
• Emos. Muñequeras, cazadoras con capuchas, pelo totalmente engominado, camisetas ajustadas negras, enseñando los calzoncillos. Música muy pesimista e inconformista. No creen en las religiones, se preocupan por el sentido de las cosas, están en contra de la moda.
• Raperos. Años 80, ropa ancha, pantalones anchos, zapatillas deportivas. Crean su música ellos mismo denunciando la realidad
  

Estas culturas se van renovando constantemente.

www.fueradecalse.com

La escuela es para domesticar, para transmitir un tipo de cultura. La escuela preparaba para lo que nos esperaba (tiempos modernos: la escuela tiene que preparar para la vida industrial y frenética). Ahora ya no sabe dónde vamos, ahora para qué prepara?

IDENTIDAD. Si tú no sabes quién eres y qué quieres, no sabes dónde vas a llegar. Ambigüedad en la escuela (“cualquier persona puede llegar a lo alto”) verdaderamente una persona que nace en el bronce, no va a llegar a ser presidente de los EE.UU. En el siglo XIX si eras obrero sabías para lo que has nacido, eras consciente de tu clase. Ahora no, ahora puedes nacer en un barrio obrero y por la publicidad y otros medios puedes llegar a imitar a los pijos vistiendo y hablando, por ejemplo, no eres consciente de tu identidad.

Y....¿AHORA QUÉ?

1. Hasta ahora la escuela tenía como objetivo transmitir estereotipos, qué ha pasado para que no se transmitan. ¿Qué pretenden esos grupos, qué quieren, por qué surgen este tipo de culturas?

Un punto común que encontramos en la mayoría de las tendencias que hemos visto hoy en clase, es que se iniciaron con un propósito, es decir, llevan tras de sí un intento por cambiar la sociedad o algún suceso en concreto que sucedía en el momento en el que se desarrollaron. Por ejemplo, los hippies demandaban la situación sufrida por la guerra de Vietnam, buscando el amor y eliminando la guerra; los Skin Heads, por el contrario, buscan una vuelta al fascismo; las Lolitas buscan una vuelta a la época barroca, un anhelo ante esa época llena de romanticismo y poesía; los Emos están totalmente en contra de la moda y el consumismo de la actualidad; etcétera.
Con esto, lo que quiero decir es, que las llamadas “tribus urbanas”, a mi parecer, no surgen a modo de distinción social, ideológica y física del resto de las personas, si no que utilizan su modo de vestir, de pensar, de organizarse, etc, como un intento de concienciar a las personas de que es necesario un cambio en la sociedad; eso sí, cada uno cree que sus ideologías son hacia las que debe dirigirse el cambio, y es ahí donde es necesaria la diferenciación.

2. Crisis de identidad. ¿Con quién nos identificamos? ¿En qué grupo nos enmarcamos?

Realmente no me enmarcaría en ninguno de los casos que hemos visto. En cuanto la manera de pensar, no me decanto por ninguno, si fuese por la forma de vestir menos aún, en cuanto a la música que escucho, me decantaría por aquella que le han etiquetado a los “canis”, pero, realmente, ¿deberíamos etiquetarnos como pertenecientes a uno u otro grupo de la sociedad? Creo que esto es un error. Tal y como ha dicho Lola en clase, hay pocas personas que se caractericen total y únicamente en una de las “tribus urbanas”. Además, ¿quién ha sido el encargado de nombrar y etiquetar a estos grupos y por qué?

3. ¿Son todas las culturas válidas? ¿Todas son contraculturas? ¿Hasta dónde llegan?

El término identidad puede hacer referencia a:
La identidad como la distinción de cualquier tipo entre cualquier persona, animal o cosa y sus semejantes. Se refiere al ente que existe como idéntico a sí mismo en el tiempo y el espacio, una noción del “ser en sí”.
La identidad como una cualidad del “ser para sí”, sólo válido para las personas los grupos, es decir, involucra el entorno, la historia y la voluntad, no es una característica dada sino que es potencial a desarrollar y está referida a modos de existencia. También puede referirse a la conciencia de ser uno mismo.

Identidad cultural es el (sentimiento de) identidad de un grupo o cultura, o de un individuo, en la medida en la que él o ella es afectado por su pertenencia a tal grupo o cultura.

Está dada por un conjunto de características que permiten distinguir a un grupo humano del resto de la sociedad y por la identificación de un conjunto de elementos que permiten a este grupo autodefinirse como tal. La Identidad de un pueblo se manifiesta cuando una persona se reconoce o reconoce a otra persona como miembro de ese pueblo. La identidad cultural no es otra cosa que el reconocimiento de un pueblo como "sí mismo".

Características e ideas comunes pueden ser claras señales de una identidad cultural compartida, pero esencialmente se determina por diferencia: sentimos pertenecer a un grupo, y un grupo se define a sí mismo como tal, al notar y acentuar las diferencias con otros grupos y culturas. Cualquier cultura se define a sí misma en relación, o más precisamente en oposición a otras culturas. La gente que cree pertenecer a la misma cultura, tienen esta idea porque se basan parcialmente en un conjunto de normas comunes, pero la apreciación de tales códigos comunes es posible solamente mediante la confrontación con su ausencia, es decir, con otras culturas. En breve: si piensas que eres parte de la única cultura existente, entonces no te ves como parte de una cultura.
Sin embargo, la concepción de identidad es para muchos motio de vergüenza y desconocimiento de sus raíces. De esta manera la dinámica de la auto-definición cultural implica un continuo contacto entre culturas. Más aún, esas relaciones nunca son de igualdad, dado que nunca se manifiestan de manera aislada: la complicada red de relaciones creada por la superposición de relaciones políticas, económicas, científicas y culturales, convierte cualquier relación entre dos culturas en una relación desigual. Siempre hay una cultura dominante, o una práctica cultural dominante (la cultura A puede ser, por ejemplo, dominante en literatura, y la B en cine).
El carácter desigual de las relaciones interculturales, es decir, el hecho de que la construcción de la identidad está ligada a relaciones de poder desiguales, implica que la construcción de la identidad pueda considerarse ideológica: al establecer su identidad, una práctica cultural construye, reproduce o subvierte los intereses sociales y las relaciones de poder.
El hecho mismo de que dentro de una cultura o práctica cultural exista la conciencia de una identidad común, implica que también hay un impulso hacia la preservación de esta identidad, hacia la auto-preservación de la cultura. Si la identidad es construida en oposición a los extraños, las intrusiones de otras culturas implican la pérdida de autonomía y por lo tanto la pérdida de identidad.